SHIVA
En el hinduismo, Shiva es una de las deidades más importantes;
El Señor Shiva (literalmente: el auspicioso) es la tercera persona
de la Trimurti , formada por
Brahma, el dios creado ; Vishnú,
el conservador del universo, y Shiva, el destructor o transformador de
toda la creación. En el hinduismo pueden existir diversas corrientes
filosóficas y modos de pensamiento, por lo que la función
de estas tres divinidades puede variar y ampliarse. Por ejemplo, para
los seguidores de Vishnú, éste es "El todo poderoso",
es "El absoluto", es la forma manifestada de la Conciencia Universal
creadora, mejor conocida en Occidente como Dios; pero para los adoradores
de Shiva, esa cualidad creadora, omnipresente y omnipotente, es una característica
de Shiva, también denominado Shankara, Shambo, Ishvara, Pashupati
y Nata-raja, entre otros. En realidad, para un estudioso del profundo
Vedanta (una de las corrientes filosóficas más importantes
de la India) todas esas divinidades no son más que formas, nombres
y manifestaciones de una divinidad absoluta, sin forma, omnipotente, omnipresente,
denominada Brahman (no Brahma) y que el ser humano ha establecido para
explicar el universo.
Entre las variadas historias mitológicas hindúes, encontramos
que Shiva participó en un concurso de baile, ante la presencia
de su consorte Parvati y una
asamblea, certamen en el que, obviamente, él salió vencedor.
Esa danza cósmica divina y mítica se llevó a cabo
en Chidambaram, al sur de la India. Es precisamente en esta región
donde Shiva es principalmente adorado como el Señor de la danza
o Nata-raja. Para algunos filósofos hindúes, esta representación
de la deidad es la más clara imagen de la actividad de Dios.
EN SU ASPECTO SRI
NATARAJA
El aspecto que está más relacionado con la Trinidad Brahmánica
es el aspecto Nataraya (Nata: teatro, danza; Raja: realeza) "El Rey
de la Danza Teatral" o más comúnmente llamado "El
Señor de la Danza Cósmica"; un epíteto relacionado
es el de Pasupati (Pasu: bestias; Pati: protector) el protector paternal
de las bestias; o el de Digambara (Dig: vestimenta, Ambara: espacio) Aquél
que se viste con el espacio, ya que es la deidad que luce su torso desnudo.
El siguiente aspecto es el de MahaYogui (Maha: gran, Yogui: autorrealización)
El gran autorrealizado, es el aspecto más conocido y venerado en
la festividad de MahaSivaratri En el aspecto de Sri Nataraja se lo observa
en postura de danza, ya que el sentido general de esta iconografía
es que el Señor Shiva ejecuta la danza cósmica de la continuidad
eterna de los ciclos de nacimientos y muertes. Es así, que generalmente
detrás de Él y sujeto por siete mechones de cabello se ve
el Agni Ananta (Agni: fuego; ananta: círculo) o gran círculo
de fuego representando un ciclo completo.
Los relatos Shiva Purana explican cómo Shiva ofrece su cabeza para
detener el descenso de la Diosa Gangá convertida en catarata, cuya
potencia destruiría la tierra, así lo hizo y el agua separó
su abundante y enmarañada cabellera en siete mechones, simbólicamente
representan los siete brazos del río Ganges.
Su cabeza se ve coronada por una Mitra (corona) en cono truncado representación
del Monte Meru o Morada de los Dioses. Luce dos aretes, uno masculino
y otro femenino. De su tronco se desprenden cuatro brazos, cuyas manos
adoptan diferentes posturas o sujetan algunos elementos simbólicos,
dependiendo de la iconografía: una de las manos puede presentar
la Simha Murkha Hasta Mudra o en cara de león o la misma sujetar
un Damaru (tambor en reloj de arena) aquel que marca el ritmo de la creación.
Otra mano en Mukula Hasta Mudra o en capullo, esta mano encenderá
a Agni , el fuego de la aniquilación
o purificación.
La cuarta mano en Abhaya Pataka (estandarte de protección) o en
Ardha Candra Hasta Mudra ( Yo te protegeré por la senda de la devoción).
Rodeando la cintura se observa el Yajnopavita o Cordón Sagrado
(cordón de iniciación) del cual se ha despojado (ya que
el mismo debe ser usado sobre el pecho) para demostrar que no existen
las castas.
Una de sus piernas, levantada y con el pie en postura de Ananda Marga,
señala la senda de la salvación; apoyado en su otra pierna,
postura que denota la destrucción del mal, ya que aplasta las tentaciones,
que en este caso están representadas por un ser pequeño,
un "monstruo" enano, Mayulaga, sobre el que se halla parado,
de esta forma impide que dichas tentaciones obstaculicen el sendero de
la bienaventuranza.
Sri
Parvati es la Sakti (energía femenina), la consorte de Shiva,
la cual tiene diferentes aspectos que le acompañan.
La danza de Shiva Nata- raja es un símbolo de la unidad y ritmo
de la existencia. El proceso continuo y permanente de la creación
y la destrucción del mundo, del universo. Un científico
o físico puede señalar que todo objeto y ser está
sujeto a un cambio, como lo explicó Albert Einstein, pues la energía
se transforma; pero, desde el punto de vista filosófico-religioso
hindú, ese cambio cíclico (creación- transformación)
es parte del juego o lila creador de la divinidad, en la que ella misma
sólo funge como espectadora, ya que es inmutable y absoluta. Esa
danza representa las cinco actividades de Shiva: sristi (dominio, creación,
evolución), sthiti (preservación o conservación),
samhara (destrucción, evolución), tirobhava (velo, ilusión,
corporeidad) y anugraha (liberación o salvación y gracia
divina). De manera más concisa todo lo anterior significa la creación
del universo, su apoyo y presencia en el espacio universal, su disolución
al final del ciclo de las cuatro eras o yugas (en el hinduismo el tiempo
es cíclico y está dividido en cuatro eras o etapas, a diferencia
de la concepción occidental que es lineal), el ocultamiento de
la naturaleza de la divinidad y la
concesión del verdadero conocimiento al ser humano.
